主题：你讲我听——道德经

 

强烈要求墨缘独奏，让青青学习学习~

墨缘姐姐要是跟我二重奏，那肯定会找不到调儿滴。。。

 

 [全屏欣赏]

 

最近一直忙现实中的事情，上网比较少，连道德经听了两章后也没了下文，冷落了老师。

 

今天不弹棉花，青青给夫子翻唱首《伤不起》，劳逸结合，让老子也体验一下现代流行音乐的力量。。。

 

这歌唱起来真给力，哈哈，大家听着玩吧

看到好多好多棉花飘下来

青青歌得好棒！！！

歌词也好玩

 

 

我的四周帅哥有那么多
但是全部都好像浮云飘过
有些寂寞 谁来陪着我
直到你说给我幸福快乐

你的微博里面辣妹很多
原来我也只是其中一个
有些难过 问你为什么
难道我的身材不够惹火

伤不起 真的伤不起
要想你想你想你想到昏天黑地
稀饭有木有，一颗真心有木有
要爱你爱你爱你爱到死心塌地

伤不起 真的伤不起
我想你想你想你想到昏天黑地
鸭梨有木有 一颗真心有木有
我爱你爱你爱你爱到下个世纪

RAP:
我为你RAP这首歌
我的被窝里 没有辐射
碘盐也不用吃很多
不必再考虑 不必犹豫 我要送你一辆跑车
夜晚你和我咬耳朵
不要怀疑我的爱很多
你对我说 伤不起
害怕我把你抛弃
别再犹豫 我只想和你在一起
叫我声 亲爱的 其他什么都别说
然后我们吃着火锅一起唱首歌

吃鸭梨啦。吃鸭梨了

吃一颗压一颗。。。。。

 

嘿嘿，青青。我把这个当手机铃声了。。。。

 

 

哈哈，我们单位好多人都想把这个当手机铃声，连我们经理都想用，后来觉得跟自己年龄实在不搭，取消了，哈哈，这节奏的确够劲~

道德经第三章

 

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

 

原文译义：如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。

其实我不喜欢这种死板板的译义，让人觉得看了前三句就不想再看后几句。

这一章主要说的是治国方针，对于不想当领导的人来说，应该是受益不大。但如果试着把自己摆到领导的位置上去想，还是受益很多的，最起码可以感觉到领导为什么曾经那么想或是那么做。当然那是明智的领导，毕竟有很多领导还是不用读道德经就可以上去的。

我更喜欢这个通俗一点的译义：不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪明便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界，而不堕入恶性循环，走不出杀与被杀的怪圈。

弱其志——削弱其争名夺利之志。

如果说老子的前几句是金玉良言，那么这一句听来的确有些“愚民”的感觉。但如果站在领导层的立场来说，这是对的。谁希望下面的人造反呢？所以说如何能让下面的人尽心尽力的帮你做事，又不生谋反之心，一直是站在高层的经常思考和平衡的问题。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。——（对于这一句的解释，我觉得原文的译义更好一些。）全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了。

话虽然这样说，但有时候让某些人出风头是一件很难的事情，但让另某些人不出风头也是很难的一件事情。能不能谨慎，能不能不出风头，能不能安居乐业，跟各人性格有关，不是谁想就能怎么样的。很多时候看似平静的外表下，时常酝酿着杀机。并不是当时不想反抗，而是缺少胜利的筹码，于是便有了表面上的太平盛世。

人是最变幻莫测的动物，因为你永远不知道他们心里在想什么，既使是“降”也有“诈降”，即使是“笑”，也有“笑里藏刀”。不然就不会有“阳奉阴违”“口是心非”“人心隔肚皮”这样的词汇了。

千百年来人类的历史如此丰富，统统来源于人类心底的欲壑难填。

所谓的“欲望”其实跟“希望”是同义词，都是人们想要达成的目标或愿望，当不符合政权需要或某些人的要求时，便被称为“欲”。当符合政权需要或某些人的要求时，便被褒为“希望”。

为无为，则无不治。——这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。

（老子口中的“无为”真是个让人无法理解的词汇，很容易被误解为无所作为。如果理解为“以身教化”的时候，那个注解：“你的行为达到了‘无为’的境界，天下就没有你管治不了的事情”还是让人听起来有失偏颇。

即使你达到了无为，天下就真的没有你管治不了的事情吗？你是圣人，不见得人人可以做圣人，即使有些人被教化而服从，总还有很多人不同于你的观点，对那些不服从你教化的人，你要如何来达到“不治”呢？）

就这一章而言，总体个人感觉是，这是站在上层建筑的立场上写的。

读完译义后，脑海里直接闪现出了四个字“共产主义”，不得不说，老子很理想化，甚至可以说有些不切实际。

 

道德经是老子要去那什么山自杀的时候写的，再说那时候岁数也大了，人生也没什么好折腾的了，有时候看道德经的内在，宽大中透着消极。。。

 

（纯属个人看法，老子的粉丝不要拍我~）

老师说我第三章学得不过关，特意又加了一节课，这两天我又风云，还没有整理。

在网上我遇到好多对我有帮助的人，我是个比较懈怠的，做事也容易三分钟热度，很幸运遇到你们，因为你们都那么博学，让我也不得不拼下力气往前赶，因为不赶会觉得风云都没有资格跟你们一起玩，呵呵。

我喜欢这样努力的生活，也喜欢可以让我学到不同东西的人，网络生活因你们而变得丰富多彩，日益美好。

我爱你们。

 

前段时间道德经老师的Q上有好几个人追求他，看他一直纠结来去，我以为他迷恋感情不会再给我讲课了，所以选择了自学。

终于有一天误会解开，原来有些事情并不像我们想像的那样。

老师在百度上留了段话给我，我大大咧咧的没看着。所以我说，以后别那么隐晦的试探我的反应，还不如直接留言到我Q上呢。

 

“忆往昔，如沐春风、心旷神怡，空无、静谧感满溢，浑然天成。或许听者无意，或许讲者无心，或许有些丢了的再也找不回来，有个人的脚步停留在了八十一分之二。”

 

这段话我留存。感谢有一个人这么惦念我。

如果老师不嫌弃，八十一章我肯定会学到底的。

 

第四章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

 

※星夜：道冲，而用之或不盈。---道，深远而空虚，永远取之不尽。
※星夜：这个冲，和空同义。"空"是老子的关键词之一。空意味着空间、广阔、不可穷尽。
微雨燕：“冲”字在《老子》这一章句中的意思，应该作为冲和谦虚的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意思，也可以相通。总之，知道道的妙用在于谦冲不已，犹如来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而汇聚成无底的深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。
微雨燕：看这一段解释也挺好

※

星夜：空。我个人觉得直接用“空”来形容更简洁。
微雨燕：那个“或”字在那里是什么意思？现在理解是或者，但在这里面就解释不通了
※星夜：解释为却吧。
微雨燕：“而”在这里又怎么解释？是关联词吗？在这里按说不应该是转折的意思

 

微雨燕：百度到这个“西周时无“冲”字，只有“中”字，本章的“冲”正是“中”字。原多余的十二字，当移至五十六章中去。道：道理。“道中”是本章的点题，本章后面的语言，都是围绕“道中”二字转的，都是为了说明“道理之中”的道理。一个统治者的一言一行都必须紧紧把握在“道理之中”，都必须把握住古公亶父给我们规定的“保证、保障民得”。统治者做每一件事情，都必须恪守在该事的道理之中，去指导自身的行为而实践。
“中”是我们最早、最古老的一个字。它在我们祖先“结绳记事”时候起，就有了“中”字的概念。那时候以一个“结”为“中”，表示“记住”或“解决”一个问题。这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映，也是研究问题、思考问题的开始。直到殷商甲骨文兴起时，“中”字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的“遗传”之中了。流传到现在，大家在殷商的故土老乡之中，都会听到“中不中”？和“中”的亲昵的古老语言。显然，这里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以，西周时期“不中不刑不聿”的三大罪状之首，就是“不中”。什么是“不中”？那时候大家都学习射箭，射箭是要以命中“靶心”作为检验的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠谱，就是不能完成射箭的工作，引申为“不能忠于自己的职责”。如果，你是官员，那么你的职责是什么？你不能办事，你就是“不中”，就不能再要你继续作为官员而坑害民众。显然，你是统治者，你也必须忠于你的“天职”。所以，在这种意义上来说：“中”，就是靠谱，就是时时刻刻都要履行自己的天职——“保证、保障民得”的实施，就是坚持在这种“道理之中”。
微雨燕 ：你看这段，跟你的解释又不一样呢，他说“冲”是“中”。

 

※星夜：这里边两个断句，一个是“道，冲而用之或不盈。”一个是：“道冲，而用之或不盈。”

※星夜：选择自己感觉比较容易接受、理解的吧

※星夜：道冲，而用之或不盈。---道，深远而空虚，可是永远取之却不尽。
※星夜：这样子，那个而字可以作为转折的，你觉得呢？

※星夜：简单些，就道冲，而用之或不盈。---道，深远而空虚，永远取之不尽。
这里告诉我们道的品质是空的，而这个空又是取之不尽的

※星夜：渊兮，似万物之宗。---渊远啊，像是万物的宗源。

※星夜：这里感觉老子是在告诉大家你们来领悟这个道，这个道可是博大精深，包容万有。

微雨燕：为什么说像是？那他的意思就是不是喽？
※星夜：你看第三句，更加有这样的感觉。
※星夜：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。---既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
※星夜：而怎样挫去锐气、摆脱纷忧。。。且听下回分解。

 

微雨燕 ：我怎么找到这个呢
微雨燕：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 
微雨燕 ：这应该是原经文吧？
※星夜：嗯，都是流传下来的，哪边哪边出土了这样子。
※星夜：现在读的一般都是我们现在看的经文。有些白话的了。
微雨燕：呵呵，这个看起来更加远古一点

微雨燕 ：有注解
微雨燕 ：①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。 ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。 

※星夜：嗯，注解还家家不同的呢，累得慌。

※星夜：嗯，看古文翻译挺有趣的。

微雨燕：百度到这个：“另外，也有人在“冲”字上做起了文章。“冲”和“谦虚”也挂上了勾，什么“谦冲”也就成了“道”的“美德”。“冲”还能虚而不满，同时还有源远流长、绵绵不绝；并且还可以把“冲”当成“中”字来解释，则又是不执一端或不执一边的“中庸”之道！这正是当代学者的功夫！或者说是当代学者的“中国功夫”
哪里来的那么多高深而不着边际的“阳春白雪”？在两千七、八百年前的当时的西周末期，能够让民众生存、生活“过得下去，就可以了”。民众的要求不高，就是今天的社会之中的民众，也不过只是这样的要求：“过得下去，就可以了”。即便是不少事业心很强的人，当诸多条件不允许的时候，他们也自然而然地加入到“过得下去，就可以了”的民众的滚滚洪流之中，而默默无语地谱写人类自己的历史！
如何满足民众的这种基本要求呢？这就是要统治者必须坚持在“道理”之中的道理，就是坚持、恪守古公亶父的规定：“高度自警、自律，保证、保障民得”！

微雨燕：看这个，当代学者的“中国功夫”哈哈，有时候中国人就是咬文嚼字。当年老子写的时候也不见得就想了这么老多。

 

题外话：

微雨燕 ：这让我想起高考的一件趣事：有一个记者的一篇文章入选了高考的命题，那次这个记者特意参加了那次考试，做了那道题，大概就是阐述这篇文章的中心思想，结果这个原作者的答案不及格。人家答案引申的内容比他丰富多了。。微雨燕 ：他自己都愣了，说当时没想这么多啊，哈哈

※星夜：中国人的引申能力是强大。其实这段我觉得很简单的理解过就好了的，不是重点，等于是概论那样子。

 

※星夜：吾不知其谁之子，象帝之先。---我不知道究竟是从哪里诞生的，似乎在有天地之前就已经存在了。
微雨燕：这句我没看明白什么意思
※星夜：不知道道是哪来的。玄妙啊，老子在告诉大家这个意思。你们别找我，找我我也不知道哪来的。

微雨燕：其实他是在感慨。。。
※星夜：老子强大就强大在谁也驳不倒他。老子在表示对道的敬畏

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

※星夜：天地不仁，以万物为刍狗---这句主要在“不仁”两字，不仁这里边是指无心仁慈，无意偏爱。
微雨燕：橐龠，这两字不认识
※星夜：橐龠tuó yuè：风箱的意思。
※星夜：“刍狗”是用草扎成的狗，上古时所用的祭祀品，人们对它并无爱憎。
微雨燕：无心仁慈，无意偏爱？

※星夜：嗯，不仁，指不谈仁慈。不分别仁慈，有仁慈，必然是有了不仁不义。分别心作用下，就会出现诸如善恶，美丑，对错...各种的极端。
微雨燕：为什么要比作刍狗？既然并无爱憎，拿来比较，什么意思？
※星夜：刍狗---用草扎成的狗,随意用草来扎就是了。体现出来的是一种很平常的意境。引申开来可以是没有爱憎、平等...

※星夜：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。---这段话的解释如下。天地不分别万物的仁与不仁，视万物平等，圣人不分别百姓的仁与不仁，视百姓皆平等。
※星夜：比如阳光，它不会选择照射的对象。而万物得到自然的滋长。

※星夜：同样的，圣人也不会对百姓有所拣择，平等待之。
微雨燕：哦

 

题外话：

※星夜：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”只有仁者才能平等的对待好人，也能平等的对待恶人。这是一种境界。
微雨燕：嗯，子说的不错

※星夜：我个人理解跟大爱那样子。
微雨燕 ：这是哪个子说的？孔子？
※星夜：不知道，好像是论语里边的
微雨燕：一般论语里的子都是指孔子。论语成书于“有子”和“曾子”，所以论语里的子，除了孔子，还有这两个子。

微雨燕：古人的一句话，就有好多种解释，其实谁也不是最准确的。

微雨燕：还有一种解释是，只有圣人才能分得清好坏人

微雨燕：其实没有绝对的好人或坏人，圣人也不一定分得清，得看当时的情况。好坏其实本身就已存在或形成，圣人也没有资格下断论。

※星夜：另外这句话我的体验还有：看人，我通常都不去分辨很多，或者说包容性有不少提高吧。然后分辨了，会带来困扰。好不好，跟我有什么关系呢。合适的，就交流，不合适的，敬而远之。一个人身上有缺点，也会有优点。没有人只有缺点没有优点的。
微雨燕：你刚才说的就体现到了另一种意思。有人说，仁者能好人能恶人，是说，仁德高尚的人，不仅能亲近好人，也能包容坏人，要感化他，不是像你说的放任自流
※星夜：嗯，这理解更恰当。

※星夜：天地之间，其犹橐龠与？---天地之间不就好像一个风箱吗？
风箱的特征是一呼一吸。理解为天地之间的生命，一呼一吸，就如同风箱。

※星夜：虚而不屈，动而愈出。---虚静得以保持不屈的形神，而躁动愈强耗出愈多。这句话有静心的味道。
※星夜：多言数穷，不如守中。---言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。
微雨燕 ：虚而不屈，动而愈出，这句有没有通俗点的解释，总感觉这意思欠缺了一些。
※星夜：人的心如果能够像虚空一样，就能容下万事万物，自然就不屈了。
反过来，人的心如果复杂多变，就心神难安的了。不屈，博大，故不屈。心如虚空般，境界就高了。动而愈出，心动，则神动，故耗神。越动越耗。告诉我们体验博大。
※星夜：有看过一个名叫人生的三个境界，看山是山，看山不是山，看山还是山。觉得类似的，告诉我们要回复简单，心越不动，越静，则越接近到空无、博大。

※星夜：多言数穷，不如守中。---言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。又是行不言之教。或许简单理解为：说得多，错得多。
微雨燕 ：圣人怕错怎么行？圣人也这么不自信。这不是圣人怕事嘛。连自己的观点都不敢拿出来供人讨论
微雨燕：怕什么？
※星夜：圣人行不言之教，是圣人怕他的话误导人了。同样的话，对象不同，理解会不同。或许圣人怕的就是这个。你觉得呢？
微雨燕：那他不说出来，就连个理解对的也不会有。那些高论岂不是要烂在肚子里？不能教化众人，要圣人干什么？
※星夜：是啊，他尽可能的少说话吧。

微雨燕 ：那他就不是圣人。这个世界上，没有圣人。连老子也不是。
※星夜：嗯，圣人是一种完美境界，完美的不存在的。这点我个人很认可你的理念。
微雨燕 ：在百家争鸣的年代，躲在一边偷清闲，从另一方面来说也是自私的表现。
※星夜：完美的就是空无的了。
微雨燕：不过话又说回来，这个世界哪个国家胜或负，哪种理论对与错，又有什么关系呢，跟老子也没关系。置身事外也是对的。从另一个角度就是超然。换个角度来说，就是没能耐，没有实质性的大作为。
※星夜：嗯，依心而活，真实的活出一辈子，足矣。老子认为无为而无所不为呢，作为在他眼中是小境界的了，或许他才不在乎那作为呢。
微雨燕：所以说，是超然。
※星夜：嗯，超然两个字感觉比较合适。
微雨燕：但从另一角度来说，就是碌碌无为。有的人说，活着就要精彩。不在乎别人的看法，就没什么精彩不精彩。人的精彩是活给别人看的，在外人目光的注视下，人的血液才会沸腾。虽然他是超然了，不过他没有沸腾的时候，也体会不到人心沸腾时的激奋。
※星夜：可能他年轻时候也激奋过的。

 

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

※星夜：谷神不死，是谓玄牝。---这世间的五谷，有神奇作用，养活物命而令物命不死，就好像是物种的命门一般。玄牝概指: 肚脐於肾精中间的位置,人神所在!
微雨燕：哦
※星夜：玄牝之门，是谓天地根。---生命之门，就是天地的根本。人如何来到世界，神奇，同天地的根本。从无到有。
※星夜：绵绵若存，用之不勤。---绵绵无尽，生存流转永不停歇，五谷若收拾整理，供养得当，则取之不尽。

※星夜：玄牝：xuan pin(四声)

微雨燕：我在想谷神和玄牝
※星夜：谷神即生养之神，他可称为是原始的母体。万物都从这原始母体之门产生，可以说他是万物的本根。他绵绵不绝，似亡实存，使用他永远不会穷尽。 
※星夜：这样子解释感觉更合理
微雨燕：我觉得这段形而上。不好。这段没什么可取之处。

微雨燕：嗯，谷神不死，是谓玄牝。这好像就是个比喻句

微雨燕 ：谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 
　　玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。 
　　玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。 
　　天地根：谓天地万物生成变化的根本。 
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
微雨燕：跟你的解释不一样，你说的谷是五谷。

微雨燕 ：玄牝究竟是什么意思？不得而知。我只是想当时那个时代，老子拿什么来比喻“道”？
※星夜：通常这两字的理解是生命之门，同人出生的地方。
微雨燕 ：牝：母性、雌性生殖机能的代名词。（我觉得当时那个年代，老子应该不会拿这个来作比喻的）
※星夜：可以哦，老子眼中啥都一样。
微雨燕 ：生命之门，是后人的概化理解，其实大家都不知道“玄牝”究竟是个什么东西，我觉得大家对于这段的理解全是感觉。。。很笼统。。。没说出个所以然来。大多数是后人按现代人的理解去解释的。其实很多东西当时的存在可能并不像我们想像的那样。这需要考证。不过要考古到老子那个年代，还真够呛。能保存下来的东西太少了
※星夜：比喻的书是一首诗：它随着你的心境而变化，它随着你的悟性而变化，它随着你的成长而变化。在你不同的头脑状态下，它给你不同的视觉。所以德道经不同的阶段读，读出来都会不同。

微雨燕：不是因为道德经不同了，而是人不同，思想不同。不必深究。过了便是。

道德经的另类讨论：

 

学为我用 ：因有恶,乃有善。道可道,非常道
微雨燕：其实道德经挺有意思的
微雨燕：前几章都算概论，虚了点。以后解释的时候会更贴近现实生活。

学为我用 ：因为有了光,所以有了黑暗;因为有了黑暗,所以有了光
微雨燕：不错不错，会举一反三啊
学为我用：浅尝即可,别陷进去了，研究那些东西的都是些疯子。
微雨燕 ：哈哈，我不研究，我只是想体会一下，不过道德经里的确有些东西值得我们学习。
微雨燕：我想看看老子到底高明在哪里了。。。
微雨燕 ：到目前为止，我发现他是个左右逢源的高人，说来说去，等于什么也没说，很多东西模棱两可。
学为我用：慢慢体会就会成为疯子。
微雨燕 ：哈哈，你真行。
微雨燕 ：别人估计会疯，我不会。我一般都会取其精华，去其糟粕。
学为我用：这些东西都是一个模糊的怪圈,不知不觉就会沉沦,淹死的都是会游泳的人 。

 

八十一章读完，我会变成疯子吗？Ｇ拭目以待。

谢谢青青分享，很有意义，看了第一章，明天看第二章

有个疑惑“真空妙有”这个我还是不能理解，我们可以把有分解成（或许这个词不恰当）无，可是无是怎么过渡到有的，真空是怎么有了的呢，举个例子，我们可以隔离出一个真空的空间出来，那么这个空间是无还是有，这么说也不对，或者说，这个真空的空间按科学来说是无，无生命无其他物质，那么它怎么变成有，请教~

恩，关于第二章“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”个人理解，当天下人都把美当做美了，那么这个美就是恶了，当天下人都知道善了，那这善就是不善了。辩证是在这句话的另一个意思，比如有美有丑，才知道什么是美，对比出来就是美。光有美那就不是美。

我觉得我说不清楚，比如一个美德，随便一个美德，比如说孝，当全天下人都孝了，这孝就不是美德了，这样比喻也不恰当，但我理解的应该就是这么个意思。嘿嘿，我不说我对，也不说我错，只能说我往这方面理解了，其他的解释我也可接受

 

 

哎呀，终于有人看G的道德经了，G太感动鸟~~